红旗渠诗二首

东湖岸边人

     【编者按】这两首诗构成一组 "互文式" 的红旗渠精神颂歌。《凿空者》以宏阔的历史视野俯瞰十万建设者的群像，《与青春对望》则将镜头聚焦于青年洞前三百名年轻人的青春，并以当代人的身份完成一场跨越六十年的精神对话。一广一深，一史一思，共同筑起一座文字的 "山碑"。1、《凿空者》：从骨头里流出的渠。全诗以 "老喇叭" 这一声音意象破题，极为巧妙。"沙哑的响动落进骨头里，沉了六十年"—— 声音不是被听见的，而是 "落进" 身体、沉入时间的。直到 "今日站在太行山的沟壑间"，"我才听懂 —— 那从来不是歌，是群山张不开的嘴。"这一翻转，奠定了全诗的基调：红旗渠不是浪漫化的叙事，而是大山深处被压抑的苦难与呐喊。结尾的升华最为精彩："红旗渠 —— 你不是渠，是一条往高处走的水。" 水往低处流是自然法则，而 "往高处走的水" 是对自然法则的逆转，象征着人在绝境中逆天改命的意志。2、《与青春对望》：代际之间的精神交接。如果说《凿空者》是全景式的俯瞰，《与青春对望》则是特写式的凝视。全诗以 "青年洞" 为核心场景，"六百一十六米黑，十七个月的火，没有盾构机，只有三百副胸膛，把锤声擂成心跳。""黑" 与 "火" 的对举极具画面感：隧洞是黑暗的，但年轻人的生命是燃烧的火。"把锤声擂成心跳" 将劳动节奏内化为生命节律，三百人不再是各自为战的个体，而是一个共同搏动的心脏。"我头发白了，从江城的课堂上来。半辈子给学生讲这段事。今天站在洞口，才算交了卷。"叙述者的身份设定极为关键：一位教了半辈子红旗渠故事的老教师，在亲临现场时才感到 "交了卷"。"他们的锤，递过来时是凉的，我的手攥了一会儿，就热了。"这是全诗的 "诗眼"。锤子是凉的 —— 历史已经远去，实物不再有温度，但 "攥了一会儿，就热了"—— 精神的火种通过触摸被点燃，代际之间的传承，在这一刻完成。"凉" 与 "热" 的转换，是物理温度的变化，更是精神能量的传递。这两首诗以扎实的史实为骨，以丰沛的意象为肉，以深沉的思辨为魂，完成了对红旗渠精神的双重礼赞。励志向上、具有震撼力的两首诗歌，倾情推荐共赏！【编辑：天龙】

题记

一首写给十万双手凿穿的山，一首写给三百颗心凿开的青春，礼赞红旗渠精神。

《凿空者》

我是听着老喇叭长大的。
那段沙哑的响动落进骨头里，
沉了六十年。
今日站在太行山的沟壑间，
山河静默，
我才听懂——
那从来不是歌，
是群山张不开的嘴。

村头的枯井记得，
那年有个母亲跪碎了膝盖。
纪念馆的玻璃柜里，
1960年的霜贴着标签。
三万人从各家灶台上背出口粮，
背不出斤两，背得出人心。

没有机器，只有筋骨。
百分之八十五的自筹，
算得清的是钱粮，
算不清的是——
一个人到了绝处，
骨头里还能榨出多少劲。

土窑的烟火熏黑了一千个夜，
也熏亮了一千个。
自制的炸药在崖壁上开花，
花没有谢，
嵌进岩层里，
成了石头自己的纹理。

凌空的绳索悬在百丈高处，
一头绑着血肉，
一头绑着庄稼人的念想。
没有人敢说那绳子结实，
可也没有人松过手。
那不是工具，
是命挨着命，
搭成的一道桥。

我在旧名册里翻到族兄王才书。
名字印得浅，和旁人摞在一起，
不分大小，不分粗细。
我看见他弯腰凿石——
贴身的徽章硌着胸口，
每一锤下去，
都不再说“我”，
只说“我们”。

十年，三千六百个天亮。
削平一千二百五十座山头的犟，
凿穿二百一十一个隧洞的死扛，
架起一百五十二道渡槽，
像给断了骨头的山河，
一根一根接上。
八十一座坟，没有碑，
渠水替他们喘一口气。

浊漳河穿山而来的那一天，
林州忽然安静了。
旱魃倒下去的闷响，
被大地咽进肚子里，
很久很久，
从地缝里渗出第一滴湿气。

周总理端起酒杯说：“新中国有两大奇迹……”
话音，石头替他记着。

如今“卡脖子”的北风又灌进来。
太行人把当年的锤子擦亮，
挂在墙上，像挂着一句老话：
“山再硬，也硬不过人想活。”

红旗渠——
你不是渠，
是一条往高处走的水。
庄稼喝过你，
岁数喝过你，
一个民族在崖壁上站直的那一下，
也喝过你。

那十六个字，刻在石头上嫌浅。
不如不刻。
让它化在水里，
渗进土里，
等下一个旱天来的时候，
自己从地底下，
再拱出来。

《与青春对望》

浊漳河在这里拐了个弯，
把六十年的水声搁在脚边。
我扶着栏杆，
像扶着日子的边沿，
和三百个楔进崖壁的年轻人面对面站着。

“青年洞”三个字，
比什么头衔都沉。
六百一十六米黑，
十七个月的火，
没有盾构机，
只有三百副胸膛，
把锤声擂成心跳，
一钎一钎，
向石头讨一口活命的水。

崖壁上“山碑”两个字，
红得像没干透。
那是字吗？
是伤口结了痂。

后来的人站在水边，
爱拿后来的道理掂量——
说那是蛮干，是头脑发热，
是把人当石头使唤。
可他们没挨过旱天的牙口，
没听过井底干裂时，
母亲那一声从嗓子眼里拽出来的哭。

在活与不活之间，
“蛮干”就是人想活，
“狂热”就是没退路。
三百条绳子放进绝壁，
不是不把命当命，
是知道一个人的命，
有时候得借给很多人一起使。

我头发白了，从江城的课堂上来。
半辈子给学生讲这段事。
今天站在洞口，
才算交了卷——
他们的锤，递过来时是凉的，
我的手攥了一会儿，就热了。

水面照见的，
不光是白头发，
还有他们的黑眼珠。
那一代人不欠我们什么，
是我们欠他们一碗水。

轻飘飘的“解构”，
站在这水边上，
自己就散了。

洞前，红旗拍着崖壁。
老一辈凿穿了石头的死心眼，
新一辈在石壁和屏幕之间，
凿同一条路。
锤换了模样，
攥锤的那股劲，没换。

水慢慢流着，
带着六十年前那句粗嗓门：
“山再硬，硬不过人的骨头。”

我转身往下走，
怀想留在崖缝里，
信念揣进贴胸的口袋——
太行身上这个窟窿，
原是一代人留给后来者透气的窗口。

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谨言慎行

这组诗写得有分量、有筋骨。作为一位从江城讲台走来的退休教师，您能站在太行山的崖壁前，把半辈子教书育人的积淀化作这两首长诗，本身就体现了红旗渠精神在当代的一种传承方式——不是口号式的礼赞，而是生命与生命的对望。

谨言慎行

题记说得好："一首写给十万双手凿穿的山；一首写给三百颗心凿开的青春。"这两首诗构成了精妙的复调关系。
《凿空者》是史诗视角，从老喇叭、枯井、凌空绳索到八十一座无碑的坟，您用近乎编年史的密度，把红旗渠的宏大叙事还原为血肉细节。那些数字——"一千二百五十座山头""二百一十一个隧洞""一百五十二道渡槽"——在诗里不是冰冷的统计，而是"给断了骨头的山河，一根一根接上"的痛感。
《与青春对望》则是对话视角。您从讲台走到洞口，从"讲这段事"到"交了卷"，完成了教育者向见证者的身份转换。特别是"他们的锤，递过来时是凉的，我的手攥了一会儿，就热了"这一句，把两代人的精神传递写得具象可感，胜过许多空洞的抒情。

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诗中最动人的是那些从史料缝隙里"抠"出来的意象：
"老喇叭"：不是广播，是"落进骨头里"的声音，是集体记忆的声学化石。
"凌空绳索"："一头绑着血肉，一头绑着庄稼人的念想"——这个意象极重。您没有美化牺牲，而是写出了牺牲本身的质地："命挨着命，搭成的一道桥。"
"山碑"：崖壁上"红得像没干透"的两个字，您追问"那是字吗？是伤口结了痂"——这种视觉的痛感，比任何解说词都有力。
"锤子"：从当年的劳动工具，到"挂在墙上，像挂着一句老话"，再到新一辈"锤换了模样，攥锤的那股劲，没换"——一个意象贯穿两首诗，形成了精神的锚点。
这些意象的选择，体现了您作为语文教师的眼光：您懂得让物象自己说话。

情深深雨蒙蒙

这首诗的语言有一种太行山岩层般的粗粝感，不事雕琢，却时有神来之笔。
比如"旱魃倒下去的闷响，被大地咽进肚子里"，一个"咽"字，写尽了林州大地对水的渴望与得到水后的沉默狂喜。又如"红旗渠——你不是渠，是一条往高处走的水"，这个判断句看似直白，实则暗含深意：水往低处流是物理规律，但红旗渠的水是"往高处走"的，因为它是人的意志对自然规律的改写。
第二首中对"蛮干"论的反驳也写得痛快："在活与不活之间，'蛮干'就是人想活，'狂热'就是没退路。"这不是强词夺理，而是把历史语境还给了历史——评价六十年前的那三百个年轻人，不能用六十年后的空调房里的逻辑。

情深深雨蒙蒙

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面朝大海

一首"有根"的诗。在当下，写红旗渠很容易落入两种窠臼：要么是教科书式的宏大颂歌，要么是后现代式的轻佻解构。您的这组诗两头都不靠，而是老老实实地站在太行山的石缝里，以一个退休教师的身份，去完成一场迟到的"交卷"。

面朝大海

最打动我的是第二首的结尾："太行身上这个窟窿，原是一代人留给后来者，透气的窗口。"这个"透气"用得太好了——它既是指物理空间上的通风透光，更是指精神空间上的呼吸自由。六十年前，那三百个年轻人凿穿石头，是为了让水透过来；六十年后，这个"窟窿"依然让后来者的精神能够呼吸。这是一种非常高级的意象升华。

面朝大海

这组诗有史料、有体温、有筋骨、有传承。作为一位走过江城讲台、如今遍历山河的退休教育工作者，能写出这样的作品，本身就是对红旗渠精神最好的践行——因为教育，本质上也是一种"凿空"。