三首

庐江占东海

制造回声的人

占东海（安徽）

制造回声的人。被山环抱
可能被声波抱摔

一面面悬崖就是一面面镜子
镜子里骑马人勒住马

那些树木以巨大的绿
消解马的yu望。每一片叶

正吹属于自己的叶笛
它们互相摁笛孔，制造回声的人被声音挟持


到山里去

占东海（安徽）

一块块鹅卵石叠罗汉
千万年前它们就不再化缘

C位①在山顶
溪流记住了翻滚和静海

山里人弯曲了炊烟
晾衣架上灵芝，南沙参倒挂着健身

山风过处
铁线莲亦学攀岩

①创作谈:“C位”借用网络语汇，既指山顶的物理位置，亦隐喻自然在当代人精神迷失中的“核心锚点”。



红蔻丹

占东海（安徽）

玉笋红，凤仙花落在指尖
孔雀被人开屏。
指尖不再烟火
允许她们站高台

十指，不沾阳春水
下里巴人一跃
虚度。炫耀。美。
纸上吸尽中国红，洇橙、黄

踮脚推开翻窗
“美人如蛇蝎心肠”


Crimson蔻丹

By Zhan Donghai (Anhui, China)

Jade shoots red, impatiens fall on fingertips—
Peacocks fanned open by hands.
Fingertips no longer smoke with hearth-fire,
Permitted to stand on high stages.

Ten fingers, untouched by spring’s chill waters,
The lowly leap upward.
Wasted. Flaunted. Beauty.
Paper sucks dry China’s vermilion, bleeds orange, yellow—

On tiptoe, pushing the sash-window open—
“Beauty: a serpent’s heart.”

李靓才

《制造回声》中山崖镜面、叶笛互摁，将人挟于声波；《到山里》以鹅卵石、C位锚定精神；《红蔻丹》则撕开凤仙花染指的性别表演，“美人如蛇蝎”的英译更添冷艳。

萧偌三清

组诗诗人及尽想象，让细节支撑起飞行的双翼。
运思之妙在于自然生成，尽显出尘之三悟。

清秋丽影

欣赏分享

一默先生

这三首诗，如同一组精心雕琢的“回声器”，在自然、文化与人心之间，制造出多重震荡的声波。《制造回声的人》以“山”为镜，折射出个体与环境的双向制约——人被声波“抱摔”，又被绿意“消解”，最终在“叶笛”的合奏中，成为被声音挟持的囚徒。这既是关于创作与接受的诗学隐喻，也是关于现代人精神困境的尖锐寓言。 《到山里去》则更显沉静与灵性。鹅卵石叠罗汉，溪流记静海，山里人弯曲炊烟——这些意象褪去了浮躁，呈现出一种古老的、与自然共生的秩序。而“C位”的借用，巧妙地将当代语境嵌入山水，提醒我们：当精神迷失时，山野便是那不可替代的“核心锚点”。 《红蔻丹》转向对“美”与“消费”的反思。凤仙染甲，美人如蛇蝎——传统意象被重新编码，指向一种被凝视、被展示的“指尖美学”。诗中“纸上吸尽中国红”一句，既是对传统技艺的致敬，也是对文化符号被过度消费的警醒。 三首诗，三种“回声”的制造方式：一是被自然挟持，二是主动入山，三是在文化符号中寻找自我。占东海以简练、克制的笔触，在词语的悬崖与叶笛的缝隙间，为我们留下了足够空旷的思考空间。愿读者能在这些回声里，听见自己内心深处的声音。