同居

十八孩儿十八

同居

阿雄，不，应该叫妙德师傅又一次面临解除同居关系。

上一次解除同居关系，他莫名其妙，这一次，他更加觉得自己糊里糊涂，百思不得其解。

清居寺突然关闭了，几个常住师傅也遭到遣散。妙德师傅在寺庙清修二十多年，突然被遣散，虽然寺庙有推荐去处，但被推荐的几个寺庙，都是鸟不拉屎的山旮旯，有的还是茅棚，他觉得不是修行的道场，不愿意去。

几次推荐都被他拒绝之后，住持没有办法，只好说，那就只能解除同居关系。

解除同居关系？不是吧？没有搞错？他清心寡欲，跟谁同居了？这二十多年来，他严守戒律，墨守成规，不敢越雷池半步。

他想起了二十多年前，他还是而立之年时候，在家乡山卡拉，好不容易花大价钱请媒人介绍，娶了一个外地的比他小十多岁的媳妇，他高兴的合不拢嘴，没有想到他这个年龄还有那个艳福，只是，女孩子家在外地，父母不同意远嫁，一时拿不到户口本，办不了结婚证，媒人给他说，人都来了，还跑的了吗？先住下再说，在一起时间久了，有了孩子，女孩子家想通了，慢慢在补个结婚证，不怕。他想着娶个媳妇不容易，媒人说的也有道理，没有多想，就同意了。可不到一年，还没有孩子，媳妇跑了，人虽然找到了，媳妇说，她年纪大了，想要孩子，近一年了，他们没有孩子，感情不和，他们没有拿结婚证，只是同居，如果他觉得吃亏，可以去法院告。

没有办法，想着损失那么大，他真的去法院起诉了，媳妇说，她没有拿到他的钱，媒人说，给了他媳妇，法院觉得难于查清，媒人退了他一笔钱，解除他们的同居关系，同居期间，没有共同财产，也没有共同债务，各回各家，各找各妈。

他一气之下，万念俱灭，到附近的清居寺出家了，青灯古佛，不再想人世间的繁芜。

他心很平静，寺庙很多僧人争着看护大雄宝殿、地藏殿、观音殿和财神殿的功德箱，他从来不争。

但是，好多时候，不争不会就是《老子》说的，“夫为不争，天下莫能与之争”。不争就没有效益，住持方丈几次在内部会议上说，“拉不到大功德主，如果功德箱又没有钱，大家吃什么？大殿里那几尊佛啃的动吗？寺管会，要先管好自己的嘴，如果大家没饭吃，佛前的苍蝇估计都没力赶，还管什么？现在我每个月还发着你们几千元的单费，有什么不满足？”

清居寺也引入了竞争机制，管理功德箱钱多的有奖励，不达标的要罚，也就是扣单费。所以僧人们都争着去打理大雄宝殿、地藏殿、观音殿和财神殿那种施主布施多的宫殿的功德箱，容易完成任务。

妙德师傅从来不争。知道妙德师傅在清居寺清心寡欲，一心向佛，上次我特意去拜访他。他看护往生堂，那是最清净的地方，除了清明节、中元节、冬至几个节日，平时几乎没有什么人到，功德箱一年到晚几乎都是空空的，他每个月都几乎完不成任务，单费左扣右扣，拿不到正常单费3000元的70%，有时候甚至还不到2000元。

他说，只要能清修，他不在乎单费多少。方丈住持那么多钱，他住的还是方丈小室，吃的还是三餐，如果要严守戒律，过午不吃，实际上一天只有二餐，晚餐的药石，只不过是自我安慰。寺庙的住持、当家，其实就是一个山寨的寨主，古典小说里的寨主是什么样，方丈就是什么样，亘古未变，整个寨子是他的，他说了算，寺庙一年赚多少钱，一般法师是无法知道，即使有寺管会的，也就是那么几个人知道，其他法师是给方丈住持打工的，单费是他发的，效益好，多发点单费和各种法事补贴，至于方丈住持捞多少，那就不是法师们考虑的事情，总比效益不好，单费都发不出好。讲效益时代，没有效益可以吗？

妙德师傅看护往生堂十多年，似乎不讲效益，也不在乎单费多少，一心清修。

没有想到，清居寺要关闭，妙德师傅呆了十多年的寺庙又要遣散离开，当年因为女朋友离家出走，解除同居关系，他看破红尘，来到来寺庙，现在，这个年纪，去寺庙也难找好一点的寺庙，他想一个人到寂静的地方清修，但那样就需要有一点经济基础，他想到二十多年来，他都没有争过，既然要走，他想叫住持方丈给他一点补贴，用现在流行的话说，叫1N或者2N补偿。

但住持方丈拒绝了他的要求，说寺庙和师傅们不是劳动雇佣关系，不适用劳动法，方丈住持和师傅们在寺庙是同居关系，寺庙关闭是解除同居关系，不应该要补偿。

妙德师傅，不，这次应该叫阿雄了。阿雄去了劳动仲裁委员会，委员会一听，也明确告诉阿雄，他们的确不属于劳动仲裁范围，无法受理，建议阿雄去法院。阿雄去法院起诉，法院告诉他，如果案由是劳动补偿，同样无法受理，但如果以案由是解除同居关系要求补偿，可以受理。

阿雄，不，妙德师傅为难了，要不要起诉解除同居关系呢？起诉之后，能够拿到多少补偿呢？他心里没有底。

他想起了他差不多八十多岁的老母亲。他妈妈说，什么解除同居关系，妈妈老了，回来跟妈妈住，母子连心，是解除不了的同居关系，回来吧，孩子，妈妈等着你赡养呢。听了妈妈的话，阿雄泪流满面。红尘滚滚，出世入世，前些年是他哥哥照顾他妈妈，自己是否真的该回归红尘？

阿雄就起诉解除同居关系问题，向我咨询法律意见。我还真无法回答他，缘来缘去，缘起缘灭，凡事都是因果，种瓜得瓜，种豆得豆，有因就有果，万法皆空，因果不空。

我不知道怎么回答他，只好喃喃自语唱起了那首祖师传下来的名偈：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。

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清秋丽影

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清秋丽影

遣散寺庙和尚，解除同居关系，还真是第一次听说。

清秋丽影

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十八孩儿十八

清秋丽影 发表于 2026-9-1 06:40
遣散寺庙和尚，解除同居关系，还真是第一次听说。

谢谢老师指导！

小说，源于生活。可能是镜像，反映出的是真人真景。

一默先生

读完这篇《同居》，一种奇异的荒诞感扑面而来。妙德师傅——或许应该叫他阿雄——的两次“解除同居关系”，一个在红尘，一个在佛门，看似毫不相干，却被同一个词诡异地串联起来。 第一次，是爱情的“同居”，因无法律保障而草草收场，他万念俱灰遁入空门。第二次，是修行的“同居”，当寺庙关闭、住持以“非雇佣关系”拒绝补偿时，那句“解除同居关系”竟成了对二十余年青灯古佛生涯的终极定义。 这是小说最刺痛人心的地方。寺庙引进KPI，功德箱成为竞争标的，住持成了“山寨寨主”，单费三百元的基础保障还要被扣罚——当信仰被装进绩效的麻袋，当清修不再是目的而是被管理的工时，妙德师傅二十年如一日的“不争”，究竟是高僧风骨，还是另一种形式的自我放逐？ 住持的那句话振聋发聩：“方丈住持和师傅们在寺庙是同居关系，寺庙关闭是解除同居关系。”这话的逻辑荒诞却又自洽——既然没有劳动合同，何来补偿？既然没有登记，何来保障？从世俗婚姻到寺庙修行，阿雄始终活在“同居”式的灰色地带里，始终没有那张能让他安身立命的“契约”。 小说的结尾，是母亲的呼唤：“回来吧，孩子，妈妈等着你赡养呢。”阿雄泪流满面。这一声呼唤，击穿了所有关于出世入世的思辨，回归到最朴素的情感伦理——当“灵山只在汝心头”的偈语已经不能安抚一个无家可归的修行者，当“解除同居关系”的官司还在等待未知的司法裁决，我们能做的，或许只是静默思考：当信仰被市场逻辑重新定义，那些最朴素的坚守者，究竟该何处安放他们的心？ 这是一篇直面现实的小说。它的荒诞背后，是无数“阿雄”们无处安放的青春与晚年。而我们每一个读它的人，不妨也问一问自己：我们的人生，是否也在某一种“同居”状态中辗转，渴望一张真正能够“注册”的契约？

不系之舟

拜读佳作及一默先生的深刻解说。

十八孩儿十八

谢谢老师指导！

当时的《婚姻法》规定自从1994年之后，不登记的婚姻不受法律保护，并没有禁止同居，尊重当事人意思自治。而1997刑法废除了“非法同居”，从法理上说，法无禁止即许可。没配偶年轻人同居不违法。 而一些诸如现在流行的“抱团养老”，司法实践中，有的法院也认为是同居关系，一旦出现纠纷，作出较大贡献的人，可以起诉要求补偿。